在北好意思殖民历史中，欧洲侨民与印第安部落之间的打破是个绕不开的话题。两边在争夺地盘和资源的斗争中，俘虏气象很常见。尤其是白东说念主女性被印第安部落俘虏的资格，既充满复杂性，又被自后的体裁和影视作品披上了神秘以至夸张的外套。

印第安部落的万般性：没法一概而论

先得说澄莹，印第安部落不是铁板一块。北好意思大陆上也曾有提升500个不同的部落，每个部落都有我方的谈话、文化和习惯。东北部的易洛魁定约是母系社会，女性的地位相对高；平原上的苏族更倾向父紧缚构，靠狩猎为生；西南部的阿帕奇则是游牧和突袭的大家。这种万般性径直影响了他们对待俘虏的方式。

比如，东部林地的部落，像切罗基或易洛魁，时常把俘虏融入我方的社区，可能是因为他们需要补充东说念主口，毕竟来回和疾病让不少部落牺牲惨重。而平原部落，比如科曼奇更倾向把俘虏手脚交易筹码，简略干脆让他们干活儿。是以，思弄明显白东说念主女俘虏的遭受，得先看是哪个部落、什么布景。

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收养与融入：从外东说念主变成亲东说念主

许多印第安部落，尤其是东部林地的那些，有个传统——把俘虏收养进部落。这种作念法背后有实质需求：来回死了东说念主，东说念主口得补上；简略单纯合计多个东说念主多份力量。白东说念主女性和小孩因为更容易相宜，时时是收养的首选。

被收养的女俘虏鄙俗会被分到一个家庭，地位可能是男儿简略姐妹。她们得学当地的谈话、习气，参与往常劳顿，比如种地、作念饭简略编织。时候长了，不少东说念主就皆备融入了部落，以至跟本来的活命澈底断了推敲。

有个很盛名的例子是玛丽·杰米森。1758年，12岁的她在家乡被塞内卡部落掳走。塞内卡东说念主把她交给两个失去兄弟的姐妹收养，给她起了个新名字“Dehgewanus”，敬爱是“两声陨落”。

玛丽学会了塞内卡语，干农活，嫁了个特拉华男东说念主，自后又嫁了个塞内卡东说念主，生了好几个孩子。她在部落里过得有声有色，自后白东说念主思赎她且归，她径直辨别，说我方依然习惯了这里，且归反而过不下去。

还有个例子是尤妮斯·威廉姆斯。1704年，她7岁时被莫霍克部落俘虏，自后被收养，更名叫“Kanenstenhawi”。她长大后嫁了个莫霍克男东说念主，生了孩子。她的家东说念主铁树开花思把她赎且归，但尤妮斯生死不走，说我方依然忘了英语，澈底成了莫霍克东说念主。

这些故事讲解，收养不仅仅走个口头，而是真把俘虏住持东说念主看待。虽然，也不是系数东说念主都能相宜这种转换，有的女俘虏心里一直回想着本来的家，但能被收养，至少讲解部落悠然遴荐她们。

婚配与关系：复杂的激情纽带

白东说念主女俘虏跟印第安男东说念主娶妻的事儿也不稀有。这种关系有的是两边你情我愿，有的则是被动的，得看具体情况。

辛西娅·安·帕克是个典型例子。1836年，9岁的她被科曼奇东说念主从德克萨斯的一个假寓点掳走。她被取名叫“Naduah”（意为“被找到的东说念主”），长大后嫁给了科曼奇头领佩塔·诺科纳，生了三个孩子，其中一个是自后很盛名的夸纳·帕克。

她在科曼奇部落里皆备融入了，1860年被德克萨斯游马队“救”且归时，她根柢不思走，英语都忘了，几次试图逃回部落。自后她男儿死了，她我方也邑邑而终。

但不是系数婚配都这样和洽。有的女俘虏是被动嫁东说念主的，更多是出于部落的遏抑需要，简略思通过生孩子加多东说念主口。比如跟辛西娅一齐被合手的瑞秋·普卢默，她的资格就很惨。她在科曼奇部落里被手脚奉陪使唤，干重活，受了不少苦，终末被赎回时躯壳和精神都垮了，没多久就牺牲了。

印第安部落的婚配不雅念跟欧洲东说念主不同样。许多部落允许一夫多妻，婚配更多是社会或经济的安排，不是贞洁的心理基础。女俘虏得相宜这种各异，有的能找到包摄感，有的只可寡言忍耐。

就业与奴役：干活是常态

有些部落会把俘虏手脚劳能源使唤，尤其是在社会单干相比明确的场地。不外，印第安东说念主的“奉陪”看法跟欧洲的奉陪制不太同样。

在切罗基部落，女俘虏可能会被派去种地，比如种玉米、豆子，简略作念家务。她们的地位有点像契约仆东说念主，干得好简略嫁进部落，就有可能转变身份。西南部的纳瓦霍也用俘虏干活，比如放牧、织布，但时候长了，有些东说念主也能融入部落。

西北沿海的部落，比如特林吉特，奉陪轨制鼎新式小数。俘虏多是从懊恼部落抢来的，被交易，干挑夫，思翻身的契机很少。不外，白东说念主女俘虏在这类部落里不算多见。

对白东说念主女俘虏来说，刚运转干活确定不浅近。她们可能得背重物、种田，简略学皆备生分的技巧。但不少东说念主逐步学会了这些手段，有的以至因此在部落里有了驻足之地。

赎金与交换：俘虏是筹码

俘虏在印第安部落和白东说念主之间时常被用来作念交易。部落抢东说念主，偶然候即是为了换东西，比如马、枪简略别的俘虏。

科曼奇东说念主十分擅长这个。他们常紧要墨西哥和德克萨斯的假寓点，合手女东说念主和小孩，然后等着对方拿东西来赎。被合手的东说念主可能得等好几年才智回家，这段时候里，有的依然被部落遴荐，有的还被遮拦着。

东北部的易洛魁也干过雷同的事儿。他们跟欧洲殖民者谈判时，俘虏是要紧的筹码，能换来和平公约简略物质。白东说念主女俘虏因为家属悠然花大价格赎回，时时更有“市集价值”。

虽然，不是系数俘虏都能被赎且归。谈判失败，简略部落合计留着东说念主更合算，就不会死心。这也讲解，俘虏的气运很猛过程上取决于外部环境和部落的计策。

说到印第安东说念主合手白东说念主女俘虏，许多东说念主脑子里冒出的可能是电影里的画面——狠毒东说念主淡漠无辜女子。但历史远没这样节略。19世纪的演义和自后的西部片确乎把印第安东说念主塑形成了粗暴的形象。

可实质上，许多俘虏我方的回忆录里都提到，她们被善待过，以至爱上了部落的活命。玛丽·杰米森就说过，她把塞内卡东说念主住持东说念主。雷同的故事不少，仅仅没那么骇东说念主听闻，是以流传不广。

再说，白东说念主合手印第安东说念主也不是啥清新事，况且时时更没东说念主性。是以，这不是谁比谁高尚的问题，而是来回和文化的碰撞，两边都有光明和阴郁。

印第安部落对白东说念主女俘虏的待遇，没法用一句话详尽。有的被收养成了家东说念主，有的嫁东说念主有了新活命，有的干活简略被交易，还有的遭受了暴力。这种万般性跟部落的文化、来回布景以及个东说念主际遇都干系系。

通过玛丽、辛西娅、奥利弗这些东说念主的资格欧洲杯体育，能看出这段历史既多温和，也有淡漠。归附这些故事，不是为了给谁定性，而是思让寰宇明显，夙昔的事比咱们思象的复杂得多。抛开偏见，才智看到更真确的图景。

发布于：山东省